|
اغاني شعبية | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
..................................................................................................................................................
| اغانى عربيه الداودي | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |
| اغانى عربيه reda taliani | ||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
....................................................................1. ابـتـسـم |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
اغاني عربية,اغاني اجنبية,صور فنانين,جميلات العرب,جميلات العالمArabic songs Arabic music Arabic singers
|
SyriaLine.com موقع الفن و الفنانين | |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| بـلاش عـتـاب | أستماع | تحميل |
| حبيـبـتي عندي | أستماع | تحميل |
| كـلمتـني تـقول | أستماع | تحميل |
| دقيقـه يا نظر | أستماع | تحميل |
| تخـيلي وعـيـشي | أستماع | تحميل |
| أنا بـيني | أستماع | تحميل |
| تـعالي يا غريـبه | أستماع | تحميل |
| هـل دمعي | أستماع | تحميل |
| هاكم وصاتي | أستماع | تحميل |
| ذكرتـني حبك | أستماع | تحميل |
| عالجوني | أستماع | تحميل |
| سافري لديار حايل | أستماع | تحميل |
| عـابـر سـبـيل | أستماع | تحميل |
| يا ساكن حي الصفرا | أستماع | تحميل |
| أحبك موت | أستماع | تحميل |
| جتني تقول | أستماع | تحميل |
| أبتديت القوافي | أستماع | تحميل |
| لا متى في عالم | أستماع | تحميل |
| عـيون المزايين | أستماع | تحميل |
| يا مـوت ودي | أستماع | تحميل |
| عـليك الله واكبر | أستماع | تحميل |
| ألا يا ليل قلي | أستماع | تحميل |
| أبي أبني | أستماع | تحميل |
| رايــق | أستماع | تحميل |
| محن قلبي | أستماع | تحميل |
| يا سلام الله | أستماع | تحميل |
| مليت من شكوى | أستماع | تحميل |
| يا أعز الناس | أستماع | تحميل |
| حل الفراق | أستماع | تحميل |
| يا كمال التمني | أستماع | تحميل |
| يا عرب عـيـني | أستماع | تحميل |
| تزايد عذابي | أستماع | تحميل |
| هات الـقلم | أستماع | تحميل |
| حبيبي ياشغل بالي | أستماع | تحميل |
| من رداة الحظ | أستماع | تحميل |
| كل ما جيت | أستماع | تحميل |
| يا ناس روحي | أستماع | تحميل |
| يا صاحبي | أستماع | تحميل |
| تعبـنا وضحـينا | أستماع | تحميل |
| مجاريح | أستماع | تحميل |
| علامك تبكي | أستماع | تحميل |
| أسباب جرحي | أستماع | تحميل |
| سافـر حـبيـب | أستماع | تحميل |
| خل الزعل | أستماع | تحميل |
| أضحك معك | أستماع | تحميل |
| كتـمت الحب | أستماع | تحميل |
| سافري خلي | أستماع | تحميل |
| يا بو عيون | أستماع | تحميل |
| حيرونا البـيض | أستماع | تحميل |
| تجري بي الاقدار | أستماع | تحميل |
| مضت الاقدار | أستماع | تحميل |
| كل ما صادفتني | أستماع | تحميل |
| الله حسيبك | أستماع | تحميل |
| دنياك حلوه | أستماع | تحميل |
| أنا البارحه هلت | أستماع | تحميل |
| يا بوعين كحيله | أستماع | تحميل |
| يا كامل الزين | أستماع | تحميل |
| شفي مع البدو | أستماع | تحميل |
| يالأخضري دلعوك أهلك | استماع | تحميل |
| لا تتصل بي طابت النفس يا زين | استماع | تحميل |
| مع الزمل الأول | استماع | تحميل |
| آه واويلاه من عمٍ ظلوم | استماع | تحميل |
| أبكي على ما جرالي ياهلي | استماع | تحميل |
| بلا خطيّه صاحبي باح الأسرار | استماع | تحميل |
| سرى البارق اللي له زمانين ما سرا | استماع | تحميل |
| يا سعد لاتحاول كل شي ٍ تعرفه | استماع | تحميل |
| مجبور يالغالي | استماع | تحميل |
| في ساعت تلاقينا | استماع | تحميل |
| يا الله وانا طالبك حمرٍ هوى بالي | استماع | تحميل |
| خمس الحواس | استماع | تحميل |
| ألبارحه مابين صاحي ونايم | استماع | تحميل |
| يا سعود ما شفت أريش العين | استماع | تحميل |
| وين راحوا عن وطنهم | استماع | تحميل |
| لنا الله يا خالي من الشوق | استماع | تحميل |
| ألا يالله سألتك | استماع | تحميل |
| أحمد الله | استماع | تحميل |
| السمر والبيض | استماع | تحميل |
| قف بالطواف | استماع | تحميل |
| عاتبيني يا قروية | استماع | تحميل |
| بـلاش عـتـاب | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| حبيـبـتي عندي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| كـلمتـني تـقول | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| دقيقـه يا نظر | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| تخـيلي وعـيـشي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أنا بـيني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| تـعالي يا غريـبه | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| هـل دمعي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| هاكم وصاتي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| ذكرتـني حبك | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| عالجوني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| سافري لديار حايل | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| عـابـر سـبـيل | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا ساكن حي الصفرا | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أحبك موت | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| جتني تقول | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أبتديت القوافي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| لا متى في عالم | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| عـيون المزايين | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا مـوت ودي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| عـليك الله واكبر | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| ألا يا ليل قلي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أبي أبني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| رايــق | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| محن قلبي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا سلام الله | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| مليت من شكوى | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا أعز الناس | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| حل الفراق | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا كمال التمني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا عرب عـيـني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| تزايد عذابي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| هات الـقلم | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| حبيبي ياشغل بالي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| من رداة الحظ | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| كل ما جيت | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا ناس روحي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا صاحبي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| تعبـنا وضحـينا | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| مجاريح | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| علامك تبكي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أسباب جرحي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| سافـر حـبيـب | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| خل الزعل | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أضحك معك | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| كتـمت الحب | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| سافري خلي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا بو عيون | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| حيرونا البـيض | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| تجري بي الاقدار | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| مضت الاقدار | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| كل ما صادفتني | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| الله حسيبك | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| دنياك حلوه | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| أنا البارحه هلت | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا بوعين كحيله | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا كامل الزين | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| شفي مع البدو | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يا هووووه قلبي على نارين | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| يالمبرقع | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
| صاحبي جاني يشكي | [ أستماع ] | [ تحميل ] |
|
| المشهد الاول | المشهد السادس |
| المشهد الثاني | المشهد السابع |
| المشهد الثالث | المشهد الثامن |
| المشهد الرابع | المشهد التاسع |
| المشهد الخامس | المشهد العاشر |
مصحف المسجد النبوي 1423 هـ [مكتمل]
القراء المشايخ : علي الحذيفي ، صلاح البدير ، عبد الباري الثبيتي ، عبد المحسن القاسم ، حسين آل الشيخ ... وكانت قراءتهم في صلاة القيام بالمسجد النبوي الشريف عام 1423 هـ .
إبراهيم الأخضر علي القيّـــم
شيخ القراء بالمسجد النبوي
إبراهيم العسيري
خريج جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وإمام مسجد بالرياض
|
 |
 |
|
 |
| |
 | ||
اناشيد سامي يوسف
● فيديو كليب: المعلم
● فيديو كليب: الدعاء
● عرض مفصل: أنشودة المعلم
● عرض مفصل: أنشودة الدعاء
● فيديو كليب أماه
● فيديو كليب حسبي ربي
اناشيد متنوعه
| 1 | شعلة الهداية | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 2 | روحي تنادي | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 3 | يا إلهي | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 4 | يا من ستفارق دنيانا |
همس الهداية | حفظ | استماع |
| 5 | يا ساريا في ظلام الليل | صقور العز | mp3 حفظ | |
| 6 | ألا يا أيها البشر | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 7 | هاك قلبي يا إلهي | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 8 | كي تلقى المعالي | همس الهداية | حفظ | استماع |
| 9 | غريب الدّار والأهل | شموع لا تنطفئ | حفظ | استماع |
| 10 | لن نهادن | شموع لا تنطفئ | حفظ | استماع |
| 11 | أخت الإسلام | شموع لا تنطفئ | حفظ | استماع |
| 12 | أنا الإسلام | شموع لا تنطفئ | حفظ | استماع |
| 13 | يا أخي قم | خندقي | حفظ | استماع |
| 14 | رحلة أمل | رحلة أمل | حفظ | استماع |
| 15 | ظلام الليل ينجاب | رحلة أمل | حفظ | استماع |
| 16 | ونحن بأمّة تسمو | رحلة أمل | حفظ | استماع |
| 17 | ياسيدا | ألم | استماع | |
| 18 | لاإله إلا الله | ألم | استماع | |
| 19 | ابحبي أحبابي | ألم | استماع | |
| 20 | سقاك الفؤاد | ألم | استماع |
| 21 | عرفتك | يا الله | استماع | |
| 22 | الهنا | يا الله | استماع | |
| 23 | رباه يارحمن | يا الله | استماع | |
| 24 | شعلة الإسلام | يا الله | استماع |
 |
 |
 |
 |
| |||||
| منوعات شعبية | عزيز و سمر | نجاة عتابو | عروس المغرب | ميمون البركاني | |||||
 |
 | ||||||||
| الدودي Daoudi |
عزيز البركاني | ||||||||
| ---------------- Author - Track title --------------- |
| اغاني الاعراس المغربية-Mariage Mix |
|
| |||
|
مجموعه من اناشيد المنشد السوري عماد رامي
1. البوم ابنة الأسلام
===========================
2. البوم أسعد ليالي
|
القانون الاساسي لجمعية الشروق بمقتضى الضهير الشريــف رقم 376-58-1 الصادر في 3 جمادى الاولى 1378 موافق 15 نونبر 1958، المعـــــدل بالظهير الشريــــف 283-73-1 بتاريخ 6 ربيع الاول 1393 موافـــق 10 ابريل 1973، تأسســـت بين الأعضـــــاء الذين صادقوا على هذا القانــــون الجمعية المغربية للتنمية والتعاون –جهة دكالة عبدة
الفصل الاول : التسمية - المقر - الاهداف
المادة 1 : تحمل هذه الجمعية اسم : الجمعية المغربية للتنمية والتعاون- جهة دكالة عبدة- المادة 2 : تشتغل الجمعية في حدود دائرة لعمالتي اسفي ومنطقة سبت جزولة و يوجد مقرها بسبت جزولة و لا يمكن تغييره الا بقرار من المكتب المسير
المادة 3 : تهدف هذه الجمعية الى :
تنظيم دورات تكوينية في المجال التقافي والفني المادة 4 : و لتحقيق هذه الاهداف تسعى الجمعية الى :
الفصل الثاني : العضوية
المادة 5 : العضو الفاعل هو كل شخص يساهم في انشطة الجمعية بصفة فعلية و له الحق في التصويت و تتوفر فيه الشروط التالية ان يلتزم بالقانون الاساسي و الداخلي للجمعية و يعمل على تحقيق اهدافها
الفصل الثالث : الهياكل التنظيمية للجمعية
أ- الجمع العام :
المادة 8 : يتكون الجمع العام للجمعية من كل الاعضاء المنخرطين و هو اعلى هيئة تقريرية المادة 9 : يجب اشعار كل المنخرطين بتاريخ و مكان الجمع العام العادي او الاستثنائي و جدول اعماله، اسبوعين على الاقل قبل انعقاده. المادة 10 : تتحدد مهام الجمع العام فيما يلي :
ب- المكتب المسير:
المادة 13 : يتكون المكتب المسير من 5 اعضاء ينتخبهم الجمع العام و هم : الرئيس)ة( و نائبه)ة(، الكاتب)ة( العام)ة( و نائبه)ة( ، امين)ة( المال. المادة 14 : تتوزع مهام التسيير بين اعضاء المكتب على الشكل التالي :
تقديمالمراحل الأولى للتأسيسالإجراءات القانونية
من السهل الإحاطة بكل ما هو قانوني وعملي في إطار تأسيس جمعية بالمغرب في ظل تواجد أمرين أساسين : التوثيق والإرادة.
كم من جمعية انطلقت بأهداف محددة وانتقلت بعد ذلك إلى العمل بأنشطة بعيدة كل البعد عن اختياراتها التأسيسية. يرجع ذلك إلى كون العناصر الأولى التي ساهمت في التأسيس ووضع الأسس الأولى للجمعية لم تقم بتوثيق وأرشفة ما يمكن تسميته بالدواعي التأسيسية. وتظل هذه النقطة بالأساس من المحاور التي اختلف ويختلف فيها الكثير حيث أن الغالبية العظمى ممن لهم إرادة العمل يريدون المرور مباشرة للقيام بالأنشطة التي ستترك الأثر المأمول. غير أنه مع مرور الزمن وتغير الأشخاص تأخذ تلك الأنشطة مناحي مختلفة قد تزيغ عن الخط الاستراتيجي والدافع الأساسي الذي كان التأسيس من أجله. لدى يظل لزاما على من يود تأسيس الجمعية كتابة تصور يشمل: 
منطلقات التأسيس، الأسئلة والإشكالات التي يراد الإجابة عنها، ميادين التدخل ومنهجية العمل.
في غالبية الأحيان تقوم الجمعيات باستنساخ قوانين أساسية لتقديم ملفاتها للسلطات المعنية. ولكن، رغم أن الحجية القانونية لهته القوانين لا تناقش، تكون إلزاميته الداخلية والاعتبارية داخل الجمعية غير ذي مصداقية. ومن وجهة نظرنا، يستحسن أن يكون القانون الأساسي للجمعية مستنبطا من توجهها وتصورها عوض أن يكون وثيقة زائدة تكمل الملف الإداري فقط. من الطبيعي أن تتم الاستعانة ببعض القوانين والتجارب الموجودة، غير أنها يجب أن تظل في حدود الاستئناس خصوصا من ناحية الأبواب والشكل، أما ما يتعلق بالأهداف، الهياكل التنظيمية والعضوية فيجب أن تطرح للنقاش الفعلي بين الأعضاء المؤسسين.
المراحل الأولى للتأسيسمن خلال التقديم يتضح أن أول خطوة يجب اتباعها خلال عملية تأسيس الجمعية هي بناء التصور العام ووضع القوانين الأساسية.
غير أن بين هاتين المرحليتين المهمتين هناك بعض الخطوات الإجرائية منها تكوين اللجنة التحضيرية، تقسيم المهام، إعداد لائحة بالأعضاء المؤسسين والاتصال بهم، وانتهاء بتحديد موعد الجمع العام التأسيسي.
الخطوات العشر الأولى لتأسيس الجمعية:
1- تكوين اللجنة التحضيرية
2- توزيع المهام على أعضاء اللجنة التحضيرية
3- إعداد مشروع التصور العام للجمعية
4- إعداد مشروع القانون الأساسي
5- تحديد لائحة بالأعضاء المؤسسين
6- الاتصال بالأعضاء المقترحين ومناقشة الفكرة ودواعي التأسيس وطلب الموافقة المبدئية
7- تحديد موعد الجمع العام التأسيسي
8- إعلام السلطات المحلية بموعد الجمع العام التأسيسي ومكان انعقاده - في حالة اختيار مكان عمومي، لا يكفي الإعلام بل يجب طلب الترخيص لذلك-
9- بعث بدعوة للأعضاء المؤسسين مصحوبة بالوثائق اللازمة قبل مدة تتراوح مابين 10 و 15 يوما بحسب حجم ومحتويات الوثائق. وبشكل عام، الوثائق الضرورية المرفقة للدعوة هي :
أ. مشروع القانون الأساسي
ب. مشروع التصور العام
ج. لائحة بأسماء الأعضاء المؤسسين
10- انعقاد الجمع العام التأسيسي: وتتألف أشغال الجمع العام التأسيسي من :
أ. كلمة اللجنة التحضيرية: تشمل الترحاب، والتذكير بأسباب ودواعي التأسيس وكذا الخطوات التي تم سلكها للوصول إلى المرحلة
ب. تقديم الخطوط العريضة للتصور - على اعتبار أن الأعضاء توصلوا به وقرؤوه - ومناقشته
ج. تقديم القانون الأساسي ومناقشته والتصويت عليه
د. تعيين أو تصعيد أو انتخاب أعضاء المكتب المسير: إن عملية اختيار المكتب المسير الذي سيقود المرحلة التأسيسية هي أول وأهم مهمة يقوم بها الأعضاء المؤسسون. لذلك كان لزاما اختيار الوسيلة الناجعة التي ستضمن انتقاء أعضاء المكتب المسير الذين سيكونون في مستوى المرحلة التأسيسية. كثيرة هي الجمعيات التي لديها طاقات بشرية هائلة، وتصور واضح، ولعدم الاكتراث لعملية اختيار أعضاء المكتب المسير الأول، تهاوت آفاقها وتصوراتها، ولم تر أعمالها النور. قد تكون الانتخابات هي الحل، باعتبار أنها تراعي مبدأي الرغبة والتنافس، إلا أنه وحسب اعتقادنا، تكون مهمة صعبة إذا كان الأعضاء المؤسسون للجمعية لا يتعارفون فيما بينهم. لذلك، نرى أنه يجب التمييز بين قواعد انتخاب المكتب المسير الأول، وانتخاب المكاتب التي تليه. ففي الوقت الذي لا محيد عن الانتخابات الديمقراطية والشفافة في انتخاب المكاتب العادية، يكون التصعيد من العمليات المحبذة. حيث تتشكل لجنة للترشيح تتكون من النواة التأسيسية الأولى بالأساس، ثم تقدم لائحة بأسماء الراغبين في تولي مسؤولية تسيير الجمعية، وتختار منهم اللجنة من ترى فيهم القدرة على تسيير الجمعية في هذه المرحلة.
بعد انعقاد الجمع العام التأسيسي وتعيين المكتب، هل يمكن اعتبار أن الجمعية قد تكونت فعلا؟ بالنسبة للجمعية هناك نوعان من التواجد: فعلي وقانوني .
1- التواجد الفعلي: تعتبر الجمعية متواجدة فعلا ابتداء من انعقاد الجمع العام التأسيسي وبقيامها بأنشطة داخل إطار التدخل الذي حددته لنفسها
2- التواجد القانوني: يتم عادة بعد وضع الملف القانوني لدى السلطات المحلية عند مديرية الشؤون العامة بالبلدية أو الباشاوية. وبمجرد حصول الجمعية على وصل الإيداع المؤقت تصبح الجمعية موجودة قانونيا ويمكن مزاولة بعض الأنشطة الداخلية كتنظيم العمل الداخلي وتحضير الوثائق التنظيمية. على أن القانون حدد أن الجمعيات ستحصل على الوصل النهائي وجوبا في أجل أقصاه شهرين. وفي حالة مرور شهرين دون أن تحصل على الوصل النهائي، تعتبر الجمعية كاملة الشخصية الاعتبارية والقانونية ويمكن مزاولة أنشطتها بكامل الحرية.
وللتوضيح فقط، إن وصل الإيداع هو إعلان عن الوجود القانوني للجمعية (شهادة ميلاد) وليس ترخيصا بالعمل. فالقانون المغربي لم يحدد في أي من فصوله أن الجمعية التي لم تحصل على وصل الإيداع لا يرخص لها بالعمل. ويعتبر أي ادعاء من هذا القبيل هو تجاوز في استعمال السلطة.
ويتكون الملف القانوني من: القانون الأساسي مصادق عليه: للإشارة، المطلوب الإمضاء والمصادقة على كل صفحة من صفحات القانون الأساسي صور ة البطاقة الوطنية لكل عضو من أعضاء المكتب المسير لائحة أعضاء المكتب المسير وتشمل: الأسماء الشخصية والعائلية، الجنسية، السن، تاريخ ومكان الازدياد، المهنة، والعنوان. محضر الجمع العام التأسيسي: للعلم فقط ليس المطلوب في محضر الجمع العام الإحاطة بجميع تفاصيل النقاش الذي دار خلال الجمع وإنما ذكر فقط الخطوط العريضة كقراءة التصور والقانون الأساسي والمصادقة عليهما، انتخاب المكتب مع ذكر أسماء أعضاء المكتب وكذا تاريخ ومكان انعقاد الجمع العام.
وتقدم هذه الوثائق في ثلاث نسخ
..................................................................................................................................................
http://poly-ball.oldiblog.com/?page=news........................................................................................
................................................................................................................................................
طبقــــا لمقتضيات الظهير الشريــف رقم 376-58-1 الصادر في 3 جمادى الاولى 1378 موافق 15 نونبر 1958، المعـــــدل بالظهير الشريــــف 283-73-1 بتاريخ 6 ربيع الاول 1393 موافـــق 10 ابريل 1973، تأسســـت بين الأعضـــــاء الذين صادقوا على هذا القانــــون الجمعية المغربية المهنية للمهندسين الزراعيين - جهة الشمال-
الفصل الاول : التسمية - المقر - الاهداف
المادة 1 : تحمل هذه الجمعية اسم : الجمعية المغربية للتنمية والتعاون- جهة دكالة عبدة- المادة 2 : تشتغل الجمعية في حدود دائرة لعمالتي اسفي ومنطقة سبت جزولة و يوجد مقرها بسبت جزولة و لا يمكن تغييره الا بقرار من المكتب المسير
المادة 3 : تهدف هذه الجمعية الى :
الفصل الثاني : العضوية
المادة 5 : العضو الفاعل هو كل شخص يساهم في انشطة الجمعية بصفة فعلية و له الحق في التصويت و تتوفر فيه الشروط التالية : ان يكون مستفيدا من برنامج كراء اراضي تابعة لملك الدولة
الفصل الثالث : الهياكل التنظيمية للجمعية
أ- الجمع العام :
المادة 8 : يتكون الجمع العام للجمعية من كل الاعضاء المنخرطين و هو اعلى هيئة تقريرية المادة 9 : يجب اشعار كل المنخرطين بتاريخ و مكان الجمع العام العادي او الاستثنائي و جدول اعماله، اسبوعين على الاقل قبل انعقاده. المادة 10 : تتحدد مهام الجمع العام فيما يلي :
ب- المكتب المسير:
المادة 13 : يتكون المكتب المسير من 5 اعضاء ينتخبهم الجمع العام و هم : الرئيس)ة( و نائبه)ة(، الكاتب)ة( العام)ة( و نائبه)ة( ، امين)ة( المال. المادة 14 : تتوزع مهام التسيير بين اعضاء المكتب على الشكل التالي :
............................................................................................................................................................................
سياسة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله |
محمد بن شاكر الشريف |
و لا يقيم على ضيم يسام به *** إلا الأذلان عير الحي والوتد فكيف إذا انضاف إلى ذلك الإسلام؟! ورد الظلم وإباء الضيم مصلحة ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) لكن كان في رد الظلم والانتصار للنفس في ذلك الظرف إلى جانب تلك المصلحة مفسدة كبيرة تربو عليها ، فكانت السياسة الشرعية في ذلك الوقت منع المسلمين من الرد على المجتمع الجاهلي والأمر بالصبر واحتمال الأذى؛ فإن أحدا لا يدري في تلك الظروف مع قلة المسلمين وضعفهم و قوة المجتمع الجاهلي ماذا يمكن أن تسفر عنه المواجهات بين المسلمين وعدوهم، فقد تتمخض عن معركة كبيرة يفنى فيها المسلمون أو أكثرهم ، أو قد تتدخل القبائل دفاعا عن أبنائها ( ولو كانوا مسلمين بدافع العصبية الجاهلية ) مما يمكن أن تنشأ عنه ما يعرف بالحرب الأهلية مما لا يوفر ظروفا مساعدة على الدعوة بل تتقوقع الدعوة في هذه الحالة وتنحصرأو غير ذلك من الاحتمالات التي تخسر فيها الدعوة كل ما حققته من مكاسب، فكان احتمال الضيم على ما فيه من إيلام وقسوته على النفوس الأبية أهون شرا وأقل ضررا من محاولة دفع الظلم، لكن هذه المراعاة للمصالح والمفاسد لا تتم مع الاستكانة والشعور بالمذلة أو التعرض للإبادة الكاملة، لكنها تكون مع الاستعلاء بالدين والشعور بالعزة ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الأجواء وهو يأمر أصحابه بالصبر يبشرهم بالعز والنصر والتمكين ويقسم على ذلك ففي حديث خباب بن الأرت أنه قال: ( شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ) وعلى ذلك فإن من السياسة الشرعية أن يراعي الدعاة والعاملون المصالح والمفاسد المترتبة على الأعمال والتصرفات فإن العمل لا يكفي فيه أن يكون ظاهره مشروعا إذا علم أنه يترتب عليه مفسدة أكبر من المصلحة التي يحققها ، وهذا يدخل في القاعدة الفقهية المعروفة بـ( سد الذرائع ) وهي أن العمل المشروع إذا كان ذريعة إلى مفسدة أكبر فإنه يمنع ، ومما ينبغي ملاحظته في هذا الباب أن المصالح والمفاسد المترتبة على بعض الأعمال لا تظل أبد الدهر هكذا ، فإن المصالح والمفاسد المترتبة على أوضاع تتغير بتغير تلك الأوضاع ، ولذلك فإن المسلمين بعدما انتشرت دعوتهم وقويت شوكتهم أذن لهم في القتال ثم أمروا به ولم يعد الرد على المشركين مفسدة ينبغي لأجلها تحمل الظلم والسكوت عن مواجهته ، ونظرا لاتساع رقعة بلاد المسلمين اليوم فإن المصالح والمفاسد المرتبطة بالأوضاع تختلف من مكان لآخر لاختلاف الأوضاع فما يكون مفسدة في مكان قد لا يكون مفسدة في مكان آخر وما يكون مصلحة في مكان قد لا يكون مصلحة قي مكان آخر ، والمصلحة والمفسدة إنما تقاس بمعيار الشرع وليس بمعيار المكسب والخسارة المادية فقط، فقد دل غلام الأخدود الملك الكافر على كيفية قتله وكان ذلك في ظاهره مفسدة لتمكين الكافر من التسلط على نفس مسلمة ولكنه كان بمقياس الشرع مصلحة راجحة لأن هذا التصرف كان سببا ووسيلة إلى إحياء نفوس كثيرة، وكذلك إذا نزل الكافر الباغي المعتدي بأرض المسلمين فإن التصدي له ومدافعته هو المصلحة وإن ترتب على ذلك مفسدة إهلاك للحرث والنسل لأن تركه وعدم مدافعته يؤدي إلى إهلاك الدين الذي هو مقدم على الحرث والنسل ثم هو بعد ذلك لن يحافظ على الحرث والنسل. |
الدعوة بالمراسلة | |||||||||||||||
عبدالرحمن الريس | |||||||||||||||
المصدر : موقع المسلم منهج الدعوة إلى الله (4/4) منهج الدعوة إلى الله (4/4) مرفت كامل أسرة ثانياً: وسائل الدعوة: وسائل الدعوة هي ما يستعين به الداعية على تبليغ الدعوة وهي ثلاثة أنواع: وسائل تبليغ الدعوة بالقول: والقول على قسمين: المشافهة: بإلقاء الخطبة، الدرس العلمي، المحاضرة، الندوة، المناقشة والجدل، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الكلمة الوعظية، الدعوة الفردية، النصيحة الأخوية، الفتوى الشرعية. الكتــــابة: بتأليف الكتاب، الكتيب، النشرة، الرسالة، المقال، المسابقة الدعوية. وفي جميع ذلك لا بد من الإعداد العلمي الجيد والتحضير للمادة المطروحة، بالقراءة والبحث وتخريج الأحاديث التي يستدل بها الحرص على اختيار الحجة منها. والإلقاء مهم جداً للداعية فهو الذي يساعده على إيصال دعوته إلى الجماهير من خلال الخطبة والدرس العلمي والمحاضرة والندوة. ويعتمد نجاح الإلقاء على عنصرين أساسيين: عنصر الإقناع: أي إقناع المستمع بالمادة العلمية المطروحة، وذلك بإسنادها بالحجج والأدلة والتوثيق العلمي للمعلومات التي يذكرها. عنصر الإثـارة: أي إثارة عواطف وأحاسيس المستمع بغية استمالته إلى المادة المطروحة. ومن الأمور الهامة التي ينبغي للداعية مراعاتها عند الإلقاء ما يلي: · الإخلاص والاستعانة بالله أولاً وأخيراً. · الثبات والثقة أمام الجمهور. · توزيع نظراته على عيون الجمهور، والانتقال ببصره بينهم من جهة إلى أخرى. · من المستحسن له أن يشدد على الكلمات المهمة ويخفض غيرها، وأن يغير طبقات الصوت ويغير معدل سرعته في الكلام، كأن يقول عدة كلمات بسرعة وعندما يصل إلى الكلمة أو الجملة التي يرغب في التشديد عليها يرفع صوته ببطء، كل ذلك لتشويق وإثارة الجمهور. · عليه أن يتفاعل مع موضوعه، وأن يركز أثناء الإلقاء ولا ينشغل بغيره كأن يعبث بأزرار ملابسه مثلاً؛ فإن احترامه للجمهور يكسبه احترامهم وإنصاتهم. · من المناسب له أن يكرر بعض الكلمات للتأكيد عليها ولتفهيم السامعين وترسيخ المعاني في أذهانهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أحياناً كما ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سلم ثلاثاً وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً. ومنه حديثه صلى الله عليه وسلم: "لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد". · لا مانع من استخدم بعض وسائل الإيضاح، حسب الحاجة بدون تكلف، فقد استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الإشارات اللطيفة ورسم الخطوط وغرز العود في الأرض. · التنويع في اختيار الموضوعات المطروحة حسب أهميتها بالنسبة للجمهور. وبالنسبة للمحاضرة فإن من الأفضل أن يستهل الداعية محاضرته بخطبة الحاجة اقتداء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم يستهل محاضرته بمقدمة قصيرة يهيئ فيها المستمع ذهنياً لموضوع المحاضرة، بعدئذ يدخل في صلب موضوعه مستشهداً عليه بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة، موثقاً كلامه بأقوال أهل العلم، مع ملاحظة التنظيم والدقة والتسلسل في عرض الأفكار، ومراعاة جانب الحضور، بحيث لا يلقي موضوعه بإسهاب ممل ولا اقتضاب مخل، مع التروي في الإلقاء، وعليه أن يختار ما سهل من الألفاظ والعبارات مبتعداً عن التكلف وغريب الكلمات ما استطاع. وفي ختام المحاضرة يستحسن أن يذكر الداعية أهم العناصر التي تناولها لتكون آخر ما يعلق في أذهان الجمهور، ويعقب ذلك حمدالله والثناء عليه بما هو أهله سبحانه وتعالى، والصلاة والسلام على نبيه الكريم، ثم يسلم على الجمهور، ومن ثم يستعد للإجابة على الأسئلة التي تدور حول موضوع المحاضرة. وسائل التبليغ بالعمل: والتبليغ بالعمل هو كل فعل يؤدي إلى إزالة المنكر ونصرة الحق وإظهاره، والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده..." الحديث. والتبليغ بالعمل كما يكون بإزالة المنكر يكون بإقامة المعروف، كبناء المساجد والمشاريع الخيرية ودور تحفيظ القرآن الكريم والمدارس الإسلامية وإقامة المكتبات فيها وتزويدها بالكتب النافعة وطبع الكتب الإسلامية وتوزيعها واختيار الرجل الصالح للعمل في هذه المجالات، وهذا كله في الحقيقة دعوة صامتة. التبليغ بالسيرة الحسنة: وأخيراً من الوسائل المهمة في تبليغ الدعوة إلى الله وجذب الناس إلى الإسلام التبليغ بالسيرة الطيبة للداعية، وأفعاله الحميدة، وأخلاقه الكريمة، والتزامه بالإسلام ظاهراً وباطناً، مما يجعله قدوة طيبة وأسوة حسنة لغيره؛ لأن التأثير بالأفعال والسلوك أبلغ من لتأثير بالكلام وحده. وأصول السيرة الحسنة التي يكون بها الداعية قدوة طيبة لغيره ترجع إلى أصلين عظيمين: أولاً: حسن الخلق، وهذا باب واسع جداً لا يتسع المقام لطرقه. ثانياً: موافقة العمل للقول. ويكفي رادعاً في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتية وأنها كم عن المنكر وآتية". (للاستزادة/ السلوك وأثره في الدعوة إلى الله. د. فضل إلهي). وفي الحديث الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار" قال: قلت: "من هؤلاء" ؟ قالوا: "خطباء من أهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون". (صحيح الترغيب والترهيب). وقال الحسن البصري رحمه الله: إذا كنت آمر بالمعروف فكم من أخذ الناس به وإلا هلكت، وإذا كنت ممن ينهى عن المنكر فكم من أنكر الناس له وإلا هلكت. وقال ابن النحاس الدمشقي رحمه الله: فالعالم إذا خالف علمه عمله وكذب فعله قوله كان ممقوتاً في الأرض والسماء، مضلة لمن رام به الاقتداء. وإذ أمر بغير ما يعمل مجت الأسماع كلامه، وقلت في الأعين مهابته وزالت من القلوب مكانته، كما قال مالك بن دينار: "إن العالم إذا لم يعمل بعلمه تزل موعظته عن القلوب كما يزل القطر من الصفا". من هنا نجد أن السلف الصالح وعلى رأسهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من أشد الناس حرصاً على تحقيق القدوة الحسنة في حياتهم بل وذويهم، روى ابن أبي شيبة عن سالم قال كان عمر رضي الله عنه إذا أنهى الناس عن شيء جمع أهل بيته فقال: "إني نهيت الناس كذا وكذا وإن الناس لينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم، وأيم الله لا أجد أحداً منكم فعله إلا أضعفت له العقوبة ضعفين". هكذا تحيا قلوب أهل الإيمان والتقوى والعلم والدعوة. خلاصة ما سبق.. إنه يجب على الداعية إلى الله أن يسلك منهج النبوة في دعوته، وذلك من خلال تطبيق قول الله عز وجل { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } وذلك من خلال مجالات البصيرة الثلاث: البصيرة فيما يدعو، البصيرة في حال المدعو، البصيرة في كيفية الدعوة. ختاماً أسأل الله عز وجل أن يرزقنا الإخلاص والمتابعة في العلم والعمل والدعوة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين. |
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الجليل (حفظه الله)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين، وبعد.
فلم يعد خافيًا على أحدٍ من الناس اليوم ما يعيشه المسلمون من ذلةٍ ومهانة، وما يحيط بهم من ظروف صعبة، وأحوال مريرة، تتمثل في كيد الأعداء وتسلطهم على بلاد المسلمين، كما تتمثل في أحوال المسلمين أنفسهم، وما طرأ على كثير من مجتمعاتهم من بُعْدٍ عن تعاليم الإسلام، وإقصاء لشريعة الله سبحانه، ورفض الحكم بها والتحاكم إليها.
إنَّ الواقع المرير الذي يعيشه المسلمون اليوم لا يستغرب من قبل العالمين بسنن الله عز وجل في التغيير، حيث إنَّ هذا الواقع هو النتيجة الطبيعية للبعد عن دين الله عز وجل، وعدم الاستسلام لشرعه. ولا ننتظر في ضوء السنن الربانية غير هذا، والله عز وجل يقول: (( إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ )) (الرعد:11 ) ويقول سبحانه : (( إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُم )) (محمد: 7) .
أما الذين يجهلون سنن الله عز وجل أو يغفلون عنها، وينسونها، فهم الذين يستغربون ما يحل بالمسلمين اليوم من محنٍ وويلات، وهم الذين يتساءلون أنى هذا؟ وكيف يحصل هذا ونحن أصحاب الدين الحق؟ فيجيبهم الله عز وجل بما أجـاب به من سأل من أصحاب محمد e مثل هذا السؤال، فقال سبحانه وتعالى: (( أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ )) (آل عمران: 165) .
ونتيجة لنسيان هذه السنة الربانية أو الغفلة عنها، يقع الانحراف في المواقف المختلفة إزاء هذه الأحوال المريرة، التي يمر بها المسلمون ما بين يائسٍ من التغيير قد أصابه الإحباط، وألقى بيده ينتظرُ المهدي أو المسيح عليه السلام لإنقاذ الأمة والتمكين لها في الأرض، أو مستعجلاً قد نفد صبره مما يرى من الكفر والنفاق، فقرر الجهاد والمواجهة مع أعداء الدين غير ملتفت للقواعد الشرعية وأصول التمكين، وأسباب النصر، فنجم عن ذلك من المفاسد ما الله به عليم، وآخر رأى مهادنة الأعداء والرضى منهم بأنصاف الحلول، والدخول معهم في مفاوضات ومقايضات، لم تثمر إلاَّ مزيدًا من التمكين للمفسدين، والإقرار لهم بالشرعية والوجود.
أما الذين فقهوا سنن الله عز وجل في النصر والتمكين والتغيير، وأخلصوا دينهم لله تعالى، فقد هداهم ربهم سبحانه لما اختلف فيه من الحق، ورأوا أنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلاَّ بما صلح به أولها، وذلك بما كان عليه الرسول e وصحبه الكرام عليهم رضوان الله تعالى.
وباستقراء المنهج النبوي في الإصلاح والتغيير يظهر لنا أنه قائم على الأصول التالية:
الأصل الأول: البصيرة في الدين وصحة الفهم والعمل.
قال الله عز وجل: (( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ))(يوسف: 108).
ويعنى بهذا الأصل : أن تقوم الدعوة وينطلق التغيير من فهمٍ صحيح، وعقيدة صافية، وبصيرة واضحة في الدين، كما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله e، وفهم الصحابة- رضي الله عنهم-، لأنَّ أي دعوة تعارض هذا الفهم أو تزيد عليه أو تنقص، فإنها قد فرطت في هذا الأصل العظيم من أصول التمكين والنصر.
ويلحق بالفهم الصحيح ما يجب أن يكون عليه أصحاب الدعوة من عمل صحيح، موافق لما كان عليه الرسول e، وذلك في عباداتهم ومعاملاتهم وسلوكهم.
وهذا هو ما أراده الرسول e عندما وصف الفرقة الناجية المنصورة بقوله e : (( ما أنا عليه وأصحابي )) [رواه التـرمـذي : كتاب الإيمان بـاب ( 18 ) مـا جاء في افتراق هذه الأمة 5 / 26 ( رقم : 2641 ) .
وإنَّ الجهد في إخضاع أفراد الدعوة وعامة الناس للفهم الصحيح والعمل الموافق يحتاج إلى صبر وعناء، وتضافر في الجهود، واتخاذ الأسباب المباحة المتاحة في تبليغ هذا الفهم الصحيح للأمة، ببرامج علمية وعملية، حتى تستقيم الأفهام في العقيدة والأحـكام والتصورات على هذا المنهج النبوي الكريم، ومما يلحق بالفهم فهم الواقع الذي يتحرك فيه الدعاة، وطبيعته والبصيرة بأحوال الناس، واستبانة سبيل المجرمين، والوعي بكيدهم ومخططاتهم وإمكاناتهم.
الأصل الثاني: حسن القصد:
ويعنى بهذا الأصل إخلاص المقاصد لله عز وجل، وصدق النية في الدعوة والتغيير، بأن يكون القصد من ذلك التعبد لله عز وجل وابتغاء وجهه ورضاه وجنته، وإنقاذ الناس بإذن ربهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن الشقاء والعذاب في الدنيا والآخرة.
وهذا بدوره ينفي كل مقصد دنيوي سواءً كان رياءً أو إرادة جاهٍ أو مالٍ أو منصبٍ أو شهرة.. إلخ، لأنَّ وجود مثل هذه المقاصد في الدعوة يفسدها ولا يكون القصد فيها حسنًا، وبالتالي لا يبارك الله فيها ولا ينصر أهلها، ولا يمكِّن لهم في الأرض ولو كانوا على فهمٍ صحيح؛ لأنَّهم فرطوا في أصلٍ عظيم من أصول التمكين، ألا وهـو إرادة الله عز وجل والآخرة ليس إلا. ولا شك أنَّ تحقيق هذا الأصل العظيم في نفوس الدعاة يحتاج إلى جهدٍ ومجاهدة، ومناصحة وتربية علمية وعملية، يعتني فيها بالقلوب وأعمالها، وتُقوَّى فيها الصلة بالله عز وجل والتحلي بالأخلاق المحمودة الباطنة والظاهرة، والتي على رأسها الإخلاص لله عز وجل.
الأصل الثالث : وحدة الصف:
وهذا الأصل ثمرة للأصل السابق، حيثُ إنَّ تجرد المقاصد لله عز وجل ينفي الهوى وحظوظ النفس، والتي هي من أكبر أسباب الفرقة والبغضاء، لأنَّه لا يمكن لأصحاب الفهم الصحيح الواحد أن يتفرقوا إلاَّ إذا كان القصد غير حسن. وأصحاب القصد الحسن لا يفارقون غيرهم، إلاَّ إذا كانوا على فهمٍ منحرفٍ غير صحيح كأصحاب الفرق وأهل البدع.
وكون الاجتماع ووحدة الصف أصلٌ من أصول التمكين، لا يجادل في هذا أحد، كيف والله عز وجل يقول : (( وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )) (الأنفال: 46).
ولا شك أنَّ نبذ الفرقة، واجتماع القلوب، ووحدة الصف بين أهل السنة، أصحاب الفهم الصحيح يحتاج إلى القد وات وإلى الصبر والجهد الجهيد، والتجرد لله عز وجل، وترك حظوظ النفوس.
وتقع المسئولية في ذلك على العلماء والموجهين والمربين كل في مجاله، ويكون ذلك بالتواصي والمناصحة، وإظهار الود وحقوق الأخوة بين الدعاة، وإن لم يجد بعضنا مجالاً لهُ في جمع الكلمة، فليتق الله ولا يفرق، فإنها صدقة منه على نفسه وكف شر عن إخوانه، وهو بذلك يسـاهم في جمع الكلمة وتوحيـد الصـف، وإن مما يحفز الهمم على تحقيق هذا الأصل العظيم، اليقين بأنَّ نصر الله عز وجل لا ينزل على أمةٍ متفرقةٍ متباغضة.
وقد يجد أصحاب الدعوة الحريصون على جمع الكلمة أنفسهم أمام أناسٍ غير حريصين على وحدة الصف، فحينئذ حسبهم أن يعلم الله عز وجل صدقهم وإخلاصهم، فيوفقهم ويعينهم وينصرهم.
الأصل الرابع: التمحيص والتميز:
قـال الله عــز وجــل: (( وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ )) . (آل عمران:141).
وقال سبحانه : (( مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )) (آل عمران: 179) .
وإنَّ المتأمل في منهج الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- وبخاصة في سيرة الرسول e وأتباعه المؤمنين، ليرى هذه السنة الربانية واضحة وضوح الشمس، وذلك بما تعرض له المسلمون من الابتلاء والتمحيص في مكة والهجرة، والجهاد في سبيل الله عز وجل، وأنهم لم يمكنوا إلاَّ بعد أن ابتلوا ومحصوا.
والابتلاء الذي يتعرض له أصحاب الدعوة نوعان :
أـ ابتلاء عقوبة وتكفير وتنبيه :
وذلك عندما يحصلُ الخلل في واحـدٍ من الأصـول الثلاثة السابقة أو أكثر. فعندما يحصل الخلل في الفهم والمعتقد، أو في النية والمقصد، أو في وحدة الصف وتآلف القلوب، فإنَّ الله عز وجل قد يبتلي عباده هؤلاء ببعض العقوبات والابتلاءات لعلهم يرجعون ويراجعون أنفسهم، ويكفِّر الله عز وجل عنهم بهذه العقوبات سيئاتهم.
ب ـ ابتلاء تمحيص وتمييز للصفوف :
وهذا النوع من الابتلاء هو الذي نقصده في هذا الأصل، وهو الذي يتعرض له أصحاب الفهم الصحيح، والقصد الحسن والصف الموحد، والحكمة منه تمحيص القلوب، وتمييز الصفوف مما قد يكون فيها من المنافقين وأصحاب القلوب المريضة، والذين يكون ضررهم شديدًا على الدعوة فيما لو بقوا مندسين في الصفوف ولم يعرف شأنهم، فيقدر الله عز وجل مثل هذا النوع من الابتلاءات ليتميز المؤمن الصادق من غيره، ويزيد الله عز وجل به المؤمنين إيمانًا وثباتًا وصلابة في إيمانهم، قال الله عز وجل عن المؤمنين في غزوة الأحزاب عندما رأوا الشدائد والأهوال : (( وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً )) (الأحزاب:22).
وقال عن المنافقين الذين نجم نفاقهم عند الابتلاء : (( وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً)) (الأحزاب:12).
فما زادت الشدائد المؤمنين إلاَّ إيمانًا وتسليمًا، وما زادت المنافقين إلاَّ مرضًا، وأخرج الله بها ما في قلوبهم من النفاق والكذب والذي ما كان ليعرف في حال السلم والأمان.
وإنَّ فترات التمحيص والابتلاءات لمن أشدِّ فترات الدعوة على أهلها، فهي تحتاج إلى جهدٍ عظيم من التعليم والتربية والعبادة، والتواصي على الحق والتواصي بالصبر والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، ومن علم الله عز وجل صحة فهمه وحسن قصده، وعمله الصالح وحرصه على الوحدة والاجتماع، فإنَّهُ سبحانه يثبته ويخرج من الابتلاءات وقد قوي إيمانه، وصلب عوده. وعلى مثل هؤلاء ينزل نصر الله تعالى ويقوم عز الإسلام.
وبقيت مسألةٌ مهمةٌ تتعلقُ بالتميز، ألا وهي ضرورة تميز أصحابِ الدعوات الذين يريدون التمكين لدين الله تعالى عمن حولهم، ممن ابتعدوا عن الدين وتعاليمه، وظهور ذلك في تصوراتهم وأفهامهم، وفي عبادتهم وسلوكهم، وفي دعوتهم وصبرهم وتضحيتهم.
وعليهم أن يوصلوا ما يحملونه من علمٍ ودعوةٍ إلى طبقات الناس قدر استطاعتهم، حتى يتم البلاغ وتقوم الحجة، ويُعرف أصحاب الدعوة بين الناس بمنهجهم الواضح وأهدافهم العالية، ومن أهم ما يقومُ به أصحاب الدعوة حتى يحصل التميز القيام فضحهم للباطل وأهله، وتبيين سبيل المجرمين للناس حتى لا تختلط عليهم الأمور ويلتبس الحق بالبـاطل، ومالم يتم هذا البيان فإنَّ الناس المضللون قد يُستخدمون في مواجهة أصحاب الدعوة لعدم وضوحهم ووضوح دعوتهم في مجتمعات الناس، وذلك بما يستخدمه أعداء الدعوة من تضليل وتلبيس للناس، سواء في تشويه أهل الدعوة وإظهارهم للناس بمظهر المفسدين والمهيجين للفتن، أو بما يضفونه على أنفسهم من أنهم أصحاب الحق وحماته.
فمالم يحصل البلاغ الكافي، والذي يتميز فيه الحق من الباطل، ويزول التلبيس والتضليل، فإنَّ هذا الأصل أعني أصل التميز لم يتحقق بعد، وعلى الدعاة الصبر والتأني، وبذل الأسباب في تحقيقه قدر الاستطاعة، حتى يهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وحتى يعطي الواحد من الناس ولاءه لمن يختاره من أهل الحق أو الباطل عن علم وبينة وطواعية.http://www.majdah.com/vb/showthread.php?t=22146
